华夏之征战天下小说(禹之前不也是黄帝他们一家子吗)

1. 华夏之征战天下小说，禹之前不也是黄帝他们一家子吗？

引言

《史记》讲“禹生启，家天下”，又讲“益让启位，避居于箕山之阳”，似乎言之凿凿，堂堂正正，被司马和后人圣赞为千古禅让之美德…但根据《竹书纪年》记载“益干启位，启杀之…”，直接否定了《史记》记载，又说“昔尧德衰，为舜所囚也。舜困尧于平阳，取之帝位。”韩非子《说疑篇》也讲，“舜逼尧，禹逼舜，汤放桀，武王伐纣，此四王者，人臣弑其君也，而天下誉之。”可见《史记》的记载只是司马一家之言也，先秦诸史，尤其是《竹书纪年》并不买帐。

《竹书纪年》是由春秋晋国人始著，并以战国魏国史官完成的一部编年体史书。西晋咸宁五年（公元前279年，另说281年或280年），汲郡（今河南省卫辉市）人不准(音否彪)，盗挖魏襄王墓葬发现了此书，亦称《汲冢纪年》。

此书共十三篇，叙述了夏、商、西周和春秋战国的历史，周平王东迁后用晋国纪年，三家分晋后用魏国纪年，至魏襄王二十年为止。

现存《竹书纪年》分为“古本”和“今本”两个体系。“古本”为辑佚本，其纪事起于夏代，终于公元前299年，无规整的体例。“今本”纪事起于黄帝，终于魏襄王二十年（前296），有较为完整的体例。

《竹书纪年》是中国古代唯一留存的未经秦火的编年通史。但它在宋时历经了佚散又重整的过程，一定程度上降低了其可信度和史料价值。

根据《竹书纪年》记载“益干启位，启杀之…”，直接否定了《史记》“益让启位，避居于箕山之阳”记载，引来千百年学者强烈争论！

20世纪初，殷墟甲骨文验证了《史记殷本纪》商王世系后，挺史派人士便认为《史记》绝对可信！但同样精准记录了商王乃至夏王世系，并且成书时间略早于史记200多年的《竹书纪年》(汲冢竹简)，却落得个原本丢失，支离破碎，身首异处的下场…这是让人十分耐人寻味的事情，为什么呢？

因为，如果是由于时间太久，管理不善，造成记录佚失的话…那么史记同样面临这种情况，为什么它没有被毁损？俗话说，“口无遮拦”，揭人短处，往往得罪当权者，所以竹书被当成“伪史”销尸灭迹也属正常…借用郭沫若名言，“欲要研其史，必先掘其陵”，不信看考古吧…

表面看，“禹生启，家天下"，似乎证明启是大禹儿子和夏朝创始人…但十分遗憾的是，至今并没有确凿禹启二墓，根本无法证明启是大禹儿子和夏朝创始人…起码伯益因辅助大禹治水有功得禅位，有史可查，而启只有“禹生启”几个字，其它比如，启因何功绩超过伯益得百姓拥戴？伯益又因何事避启于箕山之阳？史记根本没有交待，为什么？…

而且更重要的是，目前考古状况也不支持史记！因为二里头是夏代晚期都城(公元前1800年，首推夏桀都城斟鄩)，三星堆为商代晚期遗址(公元前1200年)，殷墟为盘庚迁殷之后的都城(公元前1300年)，妇好墓为22代商王武丁的贵妃墓(公元前1250年)，亚长墓推测为西周时期南方长氏贵族墓，与河南鹿邑“长子口”墓属于一个氏族，但没有史载无法鉴定族源…

以至三星堆和殷墟，不仅与二里头接不上轨，甚至连和商汤与盘庚的中早商时间也接不上轨，简直成了两头空的“断代史”！而寄以厚望的国家九五攻关项目《夏商周断代表》，竟然“抄袭"了野史《竹书纪年》的夏代历史，难道他们忘了此书正是他们自定的“伪史”吗？自己没有考古证据，却有病滥投医，甚至临阵抱佛脚，搞起了“盗窃”和“夜观天相”的算命鬼把戏…

而对于《山海经》《禹王碑》《蜀王本纪》《华阳国志》等有关夏商周的记载根本不予理采，并对没有文字记载的夏代图腾纪年法更是嗤之以鼻…

可是，又对三星堆青铜树与山海经记载的扶桑树之间的关系无法解释，而且对殷墟亚长墓主人明显被杀的考古事实，与山海经“有易杀王亥″及竹书“启杀益”有相关之处，却故作视而不见(也可能根本就没有发现)！尤其对大名鼎鼎的商王武丁贵妃“妇好”，在甲骨卜辞中大量出现，却在史料中毫无记载根本不予理采，大肆宣传武丁和妇好的夫妻恩爱…史料与文物之间如此混乱不堪，却无一位专家出来澄清解释，真是咄咄怪事！

至今为什么三星堆才有3200年就和3800年的二里头一样没有甲骨文，不让人奇怪吗？这里边隐藏的奥秘不值得深思吗？

当然，首先最重要的问题是，解决大禹本人的骨骸和铭文及墓址问题，否则大谈特谈“禹生启，家天下”，真没有事实基础，不是欺世盗名，还是华众取宠，也许是无知无觉或没有意识到吧…至于传说中的四川成都(三星堆)和甘肃天水(齐家遗址)及浙江绍兴(会稽山)，山西平阳(陶寺遗址)，根本就没发现大禹骨骸和文物，尤其是铭文，所以还是无法平息世人争议…

而根据《史记·六国年表》记载：“禹兴于西羌。”西羌之地自秦汉以来多以西北(陕西)为论，何况“禹兴于西羌”不等于“禹生于西羌”。《竹书纪年》记载，“禹元年壬子，即位于冀，颁夏历于邦国，起壬子终壬戍。”冀州以河北为多(汉史)，尚未有二里头考古证据，还须进一步甄别！

李学勤指出，西周《遂公盨》对有关于大禹治水的文字记录，表明早在2900年前人们就广泛传颂大禹的功绩…而建国后的1959年，考古学家徐旭生先生发现了河南偃师二里头，又一次把目光指向大禹…

根据古本《竹书纪年》记载：太康居斟鄩，羿又居之，桀亦居之。

今本《竹书纪年》记载：仲康即帝位，据斟鄩。…

唐李泰《括地志》记载：太康居斟鄩、羿亦居之，桀又居之。故鄩城在洛州巩县西南五十八里，盖桀所居也。

《国语》记载：昔伊、洛竭，而夏亡。

《史记孙膑吴起列传》记载：夏桀之居，左河济，右太华，伊阙在其南，羊肠在其北…”。

许宏王巍等专家认可二里头“极似是夏”，但是二里头至今没有发现自证性文字，尤其是甲骨文或铭文，尚无法确凿是哪位夏王都城，这是申请夏都的最大“硬伤”…

禹迹争议

不过广大网友的智慧不可小觑，跳出了C14断代法和甲骨文断代法，运用王国维二重证据法，采取三星堆文物对标二里头文物进行图腾断代法，无意中发现了3号宫殿贵族墓“抱龙人”，竟然是禹骨骸，令人十分震惊！如图所示:

并与专家学者展开了激烈争论！首先，何驽教授认为，此贵族墓抱龙人是地位低下而身份比较特殊的祭祀伶官，因为墓主人随葬品很少，说明地位不高。但死亡时，怀中所抱“绿松石龙形器"，头戴三皇羽冠，腰系青铜蛾铃，脚踩绿松石，颈戴蚌壳项链…葬于宫殿宗庙中，又是身份比较特殊的祭祀伶官。

但是网友根据周鼎金文“禹”字结构分析，认为二里头3号宫殿贵族墓的“抱龙人”，与禹字“抱虫”结构含义相同(甲骨文龙即虫)，而且与史传禹姒之义完全相同！如图所示:

甲骨文“姒”即以→己/已/巳/乙，似绿松石龙形，如图所示:

而且2011年8月24日，西安谢子展先生，把《禹王碑》全文译出后，竟然也是“禹姒”之义，令人震惊，内容大义是:

“承帝夏脉，魅痟僕御，州痛永殪。禹破渊门，脊躬娄沙，北置弇臿，奠取汲溉，为舞岳麓。㾟昶泉去，操丧见发，瑶来求附。家弃祀离，楚崇率姒，裹盛桴徒，葬稽堂祈羕，南蜀莽盲，久质畏苗，焕册莫罪，宁朋永非（疑）。”

大义是指禹因开凿龙门伊阙，亲自负篓背沙，因长年泡水得“㾟昶”而殪，“裹圣浮图(率姒)”葬于“稽堂”…此译文内容与史传大禹百岁征三苗而葬于会稽山完全相反…却是英年早逝，积劳成疾，葬于岳麓稽堂！“率姒”即“稽”，就是抱龙义，“稽堂”指抱龙礼堂，也就是“居葬合一”的偃师二里头3号宫殿，旧称尸乡(巳乡→姒乡)，如图所示:

有网友说“稽堂”是浙江会稽山大禹陵，我说会稽山是大禹衣冠冢。理由:

一，商汤灭夏，埋葬了二里头禹墓。

二，周武王伐纣又埋了殷墟甲骨文。

三，秦始皇虽然得到先祖伯益的殷史《山海经》，但已过去1000多年，他已看不懂了。

四，殷人徐福虽然知道禹祀之地，但不敢说实话(怕秦始皇破坏二里头三星堆和金沙)。所以骗取他信任偷渡日本，气得始皇“东临碣石”吹胡子瞪眼。

五，大禹死时(公元前1650年左右)，良渚洪水并未退尽，商契伯益还在三门峡开山放水，禹虽有叶落归根之心，但会稽山泽国四布，怎么埋葬真身？所以禹死水退，越人回来建个衣冠冢也是自然！包括湖北盘龙城和安徽蚌阜禹会村也是如此。

六，“南蜀”指长江流域，包括四川三星堆，浙江会稽山大禹陵，湖北盘龙城和安徽蚌阜禹会村。

当然最重要的证据是，安阳殷墟妇好墓发现了“率姒”禹启二王铭文，如图所示:

而且二里岗牛胛骨卜辞也发现了“又乙/又其”禹启二王符号，进一步佐证二里头与二里岗是“禹生启”遗址，如图所示:

说明二里头并不是晚夏都城，而是早夏大禹都城。并且证明二里岗/偃师商城不是商汤西亳都，而是“禹生启”王权传承之地，即《史记》之“契长佐禹治水有功，受司徒(又其)，封商地…”的商契封启之地，而且也得到殷墟妇好墓中的铭文佐证，也就是商契十三王(唐虞夏殷商周六代启王权继承人)铭文，如图所示:

说明夏商周三代共启，夏启即商启(契)和周启(弃)，启契铭文和甲骨文完全一样！并不是史记所认为的前后顺次更迭换位之情况，如图所示:

进而郭沫若对妇好墓的武丁贵妃判断也彻底破产了，网友罗列了十大质问:

一，为什么一个贵妃，还是22代商王贵妃，可以与丈夫分葬，单独埋在殷墟宫殿宗庙区内？难道妇好有什么特殊身份，连商王自己和元妃妇妌/妇辛级别都不够？

二，为什么妇好文武全才，伐方平羌，是武丁中兴名将，却在《史记殷本纪》中无一字记录？甚至先秦诸史及野史《竹书纪年》也无记载？

三，为什么甲骨卜辞会这么关注一个22代商王贵妃？连怀孕几次，得病几次都详细记载？甲骨文在祀？还是在戎？

四，为什么妇好生前贵为商王武丁贵妃，死后却冥嫁先公？是什么风俗允许乱伦先祖？甲骨卜辞作者是怎么知道妇好死后之事？他穿越死后世界了吗？

五，妇好一生怀孕二十多次，如果按十月怀胎一次计算，二十次即二十年，何况她还要同时领兵打仗，有时间连续怀孕二十多次吗？何况她死时才三十多岁，时间和身体岂能允许…

六，为什么殷墟王陵区被盗个遍，反而妇好墓未被盗？为什么商王武丁及元妃妇妌/妇辛不随葬宫殿区？难道商王和元妃级别不如贵妃尊贵？

七，冥嫁若是母系社会风俗，难道等级森严的商晚社会会允许存在？尤其商王武丁又有60多个妃子情况，是母系风俗吗？如何解释？

八，为什么妇好墓没有发现妇好尸骸？连棺椁也没有？殉葬者却尸骸完整？

九，为什么妇好墓上会有享堂？妇好贵妃究竟什么身份，会引来后人如此“长年累月”“兴师动众”祭祀？甚至先王祭后王？墓还是享堂？

十，《说文解字》距夏殷1000多年，文字是否与甲骨文本义一致，怎能证明？

网友“万年龙公”说得更直接:

“考古实验室对妇好墓所出的一块残椁板作了碳14年代检测，测定结果为3155±140（公元前1205±140年），树轮校正年代为3350±190（公元前1400±190年）。

妇好墓的年代上限约为公元前1590年。根据《夏商周断代工程1996-2000年阶段成果报告》分析，妇好墓的年代上限可以追溯到成汤时期，拥有从公元前1600年-公元前1300年的三百年历史空白期，足以出现改写历史现状的时间和条件，也就是说妇好墓极有可能在盘庚迁殷之前就存在。

而妇好墓树轮校正年代下限为3350±190（公元前1400±190年），即公元前1210年。史载公元前1300年盘庚迁殷，卒后传位‬其‬弟小辛，在位21年卒，传位其‬弟小乙，在位21年卒，传位其子武丁。

从武丁在位到妇好去逝，只有短短的40年是重合的，也就是说妇好墓下限有着150年的历史空白区，这还是武丁刚登基妇好就要死掉的时间才‬成‬立。若按说妇好死于武丁晚期，那就跳出了妇好墓树轮校正的－190年代，那还叫妇好墓吗？

所以说，单单从妇好墓的断代数据来分析，妇好墓在武丁之前的时代就存在了。

至于为什么妇好墓中无骨骸，甚至连棺椁也没有，目前分析有两种可能性，一是骨骸被破坏。二是妇好墓不是墓，骨骸另有墓址。

而这两种情况，目前倾向第二种，因为“妇好”墓其上叠压商代房基，有排列整齐的6个柱洞。结合卜辞，此建筑，当属“母辛宗”，古称“不封不树”。《殷墟书契后编》收有“7.11”卜辞，记载“甲申卜，即贞，其又(启)于兄壬。于母辛宗。”说明妇好墓是宗庙祭祀坑(启祠)，被掩埋了，只有两个原因：

1，自然灾害。这个很好理解，地震或者大洪水；2，政权更迭。而经过考古勘察，妇好墓并无地震或洪水痕迹，所以第二种可能性更大。那么，这就事儿大了！

因为宗庙祖祠被掩埋，只有一个原因，就是灭国了…为此我建议放弃说文解字，改用商代铭文和文物图腾对标三星堆文物来解读甲骨文和妇好铭文！因为:

①“妇好”铭文在甲骨文中的正确行文顺序:应是“帚子女/帚女子”，并不是婦好！因为“帚”和“女”是分开的，说明是两个不同的字，不能强拉硬套成婦！比如:

②“帚”铭文外形酷似一棵树，对比三星堆文物，应该是青铜神树象征，根据《山海经·大荒东经》载:“汤谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆载于乌…九日居下枝，一日居上枝”,仔细观察青铜树，龙枝代表禹图腾，鸟代表商契图腾，说明帚所代表的扶桑木，是少昊和颛顼两大氏族结盟象征，此帚木含义是九司轮流值班作启王之义，即史称的禅让制，俗称华表，如图所示:

③而妇好铭文中的一“女”字，许慎说是女人，两点为乳，但经过三星堆文物对比，“女”铭文的外形更象是一个跪坐的面具人形象，代表继承人；

“母”铭文应是面具本身！母字双点并不是女人双乳，而是纵目面具“直目正乘”之双眼…妇好铭文中也发现了跪坐面具人形象，说明铭文女和跪坐面具人之间的确存在某种关联，如图所示:

《山海经》叫“有人戴胜，虎齿，豹尾，穴处，名曰西王母…”，而许慎就认为西王母是女人了，郭老随之！认为“妇好冥”甲骨卜辞是妇好分娩，如图所示:

郭老认为“冥”字为双手扒开女阴之形，通娩…可是娩字在甲骨文中是有本字“孕”的，如图所示:

孕为含子，娩为出子，而冥中并无子，何来分娩？当然，仔细观察“冥”字，也可以理解为“双手抱日”之祭祀状，为少昊太阳图腾象征！大汶口陶文可证，如图所示:

④另外，大家可以仔细观察一下“子”铭文形态，如图所示:

为什么甲骨文“子”头上有“三条线”？与金文“子”不一样？再观察一下如下两枚“妇好铭文”:

为什么两枚“妇好铭文”中都没有“子”铭文？仅有一只玄鸟？从目前出土的青铜树分析，树枝上应是九鸟一乌，一乌即玄鸟。“子”是不是玄鸟？如图所示:

安阳殷墟亚长墓中也出长字戴羽酋长，并土青铜圆斝“网纹十字手”符号，铭文解读叫“子又其”，甲骨文叫启，公式为“启=子+又+其”，如图所示:

有网友说“十字符号”是“亚”，是武官称谓，我说十是玄鸟形象，甲骨文刻成十，铭文即“子”义。启铭文经图腾会意为“子抱龙人”，“子又其”汉字即启/弃，如图所示:

《殷墟书契后编》收有“甲申卜，即贞，其又（启）于兄壬。于母辛宗(妇好墓)。”说明母辛宗(妇好墓)即是启祠或契墓！也即夏启祠堂也！夏商合一共祖启！

启不是禹子，而是佐禹治水有功受舜封司其(启位)的族兄弟契(契是启古音及周人写法)…

进而专家对亚长墓主人骨骸查验后发现，此人死于七处外伤(残缺右臂)，属于非正常性死亡！如图所示:

亚长骨骸

根据对亚长尸骨锶氧同位素分析，发现亚长并非来自安阳本地，而是来自沿海地区。

另外，墓主人是趴在棺里、脸朝下入葬的。考古上称之为俯身葬。对此有两种看法，一个是凶葬，意外死亡的本族风俗表征；一个是王权象征之葬，比如“持权杖+俯身葬。而亚长墓出土的“亚长”铭文，经观察为“持杖之戴羽酋长”形象，与二里头抱龙人装束一致，同墓出土的青铜手器(义肢)及金沙遗址出土的“鱼凫王”黄金权杖与亚长手杖产生逻辑关系，如图所示:

那么问题来了，根据《竹书》所载“益干启位，启杀之”，说明启不应该是被人所杀，反倒是杀益之人，那么为什么亚长墓主人是被人所杀？亚长是启还是益？史记没有相应记载，只有“益让启位，避居于箕山之阳”这个“和平禅让”事件…但“野史”《山海经》大荒东经却对此有记载，即“有易杀王亥”事件，如图所示:

王亥因“仆牛”被有易氏所杀…而在亚长墓和妇好墓出土大量仆牛文物，如图所示:

据《竹书纪年》记载：夏泄十二年，王亥为了解决牛羊过剩的问题，与其弟王恒决定选一些有活力的牛羊，送至有易国（今河北省易县一带）。有易氏首领绵臣见财起歹意，帝泄十二年，杀害了王亥，赶走了其弟王恒，夺走了货和牛羊。

那么，亚长是王亥，王亥是益还是契？王国维认为王亥是契6世孙振，因为甲骨文“高祖王亥”之“亥”是振本字辰，如图所示:

但我经过仔细对比后认为，“亥”更象“枭/袅/凫”的本字，即少昊玄鸟形象。如图所示:

当然，契益振都是玄鸟氏子孙，尚不能确凿王亥是谁…但能称“高祖”的人，甲骨文中有“高祖河/岳/乙/夔”等10多位先人，辈份应是先商十三王地位。但敢称“高祖王亥”的人，目前只有亥一人，说明什么？说明亥是高祖中的王者，根据王字分析，呈倒置的钺形，如图所示:

亚长墓随葬品分析，王权铜钺就有7把，比妇好墓4把铜钺还多3把，其中6件铸有'亚长'字样，另有卷头刀3把、铜戈73把、铜矛78把、铜箭头800多枚，是出土青铜钺最多的殷墟墓葬，证明亚长生前的确是代表着军权的王者，史记推为司马！如图所示:

尤其是亚长墓出土于殷墟宫殿宗庙区，绝不是契6世孙所能入葬的…所以，高祖王亥是商祖契和伯益的可能性远远大于6世孙振！根据《山海经》分析，应是“帝舜生戏，戏生摇民”，戏即指“持戈”之司马→益，如图所示:

而摇民即丹朱，即后马，如图所示:

八十年代中期，考古学家张光直发动“商丘计划”，在商丘发现了古宋国城址和岳石文化遗址，但没有发现王亥和商汤墓！不过，之后唐际根在殷墟发现了洹北商城(汤亳)，周口鹿邑太清宫发现了“长子口”(丹朱)墓，根据此墓出土长子口铭文及虎头玉人俑分析即丹朱墓。

根据《竹书纪年》记载:“舜囚尧，复偃塞丹朱”…此虎首玉人跪俑正是囚丹朱杀尧的虞舜象征，长子口即长子其，俗称长子丹和燕子丹，史称丹朱！民间讹传为老子丹！即史记之商汤！丹朱逐舜未果，死葬鹿邑(归德城)长子口墓，仇俑虞舜随葬之…

但问题来了，根据《史记》记载，商汤应是黄帝第17代孙及商契14代孙，那么周武王姬发是黄帝第19代孙，两王相差仅两代，怎么可能？如图所示:

若按照一代五十年算起(平均值)，两代时间100多年，而《夏商周断代表》指出:商汤灭夏至武王伐纣为公元前1600 ~1046年，共500多年，经14世共17代王…难道商代17王能“挤”进两代100年中去吗？如此一来商汤灭夏不就没了吗？当然，如果商汤升至商契一辈就没问题了…但商汤的先商13王及夏代17王又跑哪里去了？商汤灭夏的夏桀呢？…

所以，不是史记记载有错，就是近代考古有问题！而目前根据王国维甲骨考证17商王是的确存在的，那么史记商汤就绝不会是商契14世孙了！只能和契益及丹朱一辈才对…如图所示:

那么先商十三王一定就有另外的解释了…根据《竹书纪年》记载，约公元前1650年，伯益辅佐大禹治水有功，契受夏启位，史称商契，封商地安阳，史称“禹生启”事件。而伯益受伯位司马，心怀不满，故约公元前1638年，与绵臣丹朱合谋，利用仆牛之机设美人计杀死商契，放葬亚长墓中，经称“有易杀王亥”。

公元前1632年后启上甲微(虞舜/夏桀)协伯益之兵替商契复仇囚尧偃塞丹朱。伯益偷偷放跑丹朱，即“河念有易，有易潜出，为国与兽，名曰摇民”。四年后东窗事发，舜复杀伯益。竹书纪年称“益干启位，启杀之”。

公元前1628年，丹朱自号武汤(汤誓)，逐虞舜于鸣条(山西夏县东下冯)，铸司母戊(启)鼎于武官大墓(M160)，都洹北商城(亳)，形成商汤亳祀。即“帝喾而郊冥，祖契宗汤”之殷商礼制。

公元前1046年，周武王伐纣，又把“母辛宗”恢复成妇好祠(夏后启祠)，俗称周弃祠。并铸妇好鼎和妇好龙虎铜钺两把，及妇好礼器109件以替之，并刻“妇好冥”及“宰丰(商契)”匕骨辞述之，恢复“帝喾而郊鲧，祖文王宗武王”夏祭，如图所示:

宰丰(商契)匕骨(中博馆藏)

华夏之征战天下小说(禹之前不也是黄帝他们一家子吗)

2. 冠军悬念又回来了吗？

广州恒大最终还是没能众望所归地跨过十三连胜这道坎，所谓“物极必反”说的就是这个道理吧。可问题在于与重庆斯威的这场平局引起了争冠和争四格局的重大变化那就对恒大极为不利了。

虽然恒大对国安和上港分别还有5分和6分的领先优势，握有争冠主动权，但不知道恒大想没想过本轮联赛结束后，江苏苏宁与排名第四的山东鲁能的积分差距已经缩小到三分，而广州恒大下一场联赛正好是客场挑战苏宁，试问卡纳瓦罗和恒大终将有必胜的把握吗？一旦再次输球或打平，而国安和上港赢球，那恒大的冠军之路可就凶险了。可况本月底恒大又要踏上亚冠的征程。

卡纳瓦罗大意了，恒大众将大意了，殊不知重庆斯威曾在2016赛季中超联赛第一轮就给了恒大当头一棒。“小摩托”费尔南多也凭借此战一战成名。不仅如此，自从那场比赛至今，重庆斯威隔三差五地给恒大、上港鲁能等强队制造麻烦，活脱脱一匹“黑马”形象。

在这种大意思想的指引下，卡纳瓦罗的排兵布阵的确出了些问题，但并没有错。让伤愈回归、久疏征战的塔利斯卡首发出场从长远来看是应该的必须的，除非不再使用其人。让埃尔克森适当休息也没有错，自从重新加入恒大他还没有轮休过。而对后防的调整本意也应该是轮换的需要，只是真的没想到冯潇霆已经是“廉颇老矣！”

“靠一套阵容打天下”的斯科拉里虽然帮恒大实现了七连冠但还是被球迷们骂走了，现在卡拉瓦罗稍作轮换就因这场平局被一些球迷质疑，这怕不好吧。足球是圆的，足球场上没有只赢不输的，哪怕是在法甲一支独大的巴黎圣日耳曼一个赛季下来也要是那么几场，何况恒大呢？

其实总的来说，剩下的七轮联赛的赛程和对阵形式对恒大都是有利的，除了下一场客场挑战苏宁和往后的主场迎战上港，其它五支球队应该不会对志在冠军的恒大制造威胁。相反，国安和上港的赛程和对阵形式就不太乐观了。

要说到亚冠的对联赛争冠形式的影响，其实对恒大国安上港来说基本是均等的，恒大要打亚冠，国安还有足协杯，而上港则是亚冠、足协杯都要打。

所以说，一场1:1的平局说明不了什么，争冠的主动权完全还掌握在恒大手中。所谓“知耻而后勇”，只要恒大众将士目标一致、团结一致、众志成城，那么第八个中超联赛冠军是指日可待的!

愿恒大加油，愿中国足球雄起!

3. 他是如何创造国企来赚钱的？

作为汉朝最有作为、也是最出名的皇帝，汉武帝刘彻给后世留下了赫赫武功，也留下了一个“犯我强汉者，虽远必诛”的华夏底气。在这“武功”之中，最出名莫过于汉朝与匈奴之战，这个自春秋战国时就一直是中原心腹大患的游牧帝国，被汉武帝打得奄奄一息，最终在汉宣帝时期正式入朝臣服。

而汉武帝除了匈奴之外，同时也在四面八方开拓疆土，南越王赵佗的百越地区、张骞通西域，建立了一条丝绸之路，此外内政：疏通黄河、设立郡县、赏赐各国使者等等，处处都是要花钱的地方。这还不包括对宗室和手下的赏赐，身为一个豪气的皇帝，汉武帝对底下人的赏赐是毫不吝惜的，仅在元狩年间立了七岁的刘据为太子后，汉武帝还顺便把全国百姓、官员都赏了一遍，耗资巨大。

虽然在汉武帝末年，国家财政已经到了匮乏的关口，可不可否认的是，在汉武帝执政的五十四年时间里，大汉确实是有钱，那这钱是从哪里来的呢？普遍说法这是汉文景之治留下的馈赠，汉武帝是花的祖先的钱来成就自己的好名声。

可要记住一点的是：秦始皇、隋炀帝的遗产可比汉武帝要多多了，结果也花了不过二十年就败光了，所以汉武帝的钱，一部分是吃了祖先的福荫，但也不是主要的，最主要的是汉武帝懂得“敛财”的道理，也就是上面所说的“创造国企”的办法。

汉武帝继位二十年后，由于对外战事的节节胜利，文景之治留下来的遗产早就花得差不多了

公元前133年，汉武帝派李广、公孙贺、王恢、李息、韩安国五将军率三十万大军深入漠北，以商人聂壹（三国名将张辽的祖先）为间谍，引诱匈奴发动大军南下侵略，汉军设伏在马邑打伏击，结果汉军的埋伏被匈奴看穿，三十万大军失望而归。马邑之谋是汉朝自刘邦之后，第一次对匈奴全面出击的大事件，虽然汉匈双方没有爆发战争，可是遮羞布已经被扯掉，从此汉匈之间争斗不断。

在经过了数代准备下的汉朝，经济实力终究比匈奴要强得多，十年战事里，汉武帝不但收回了被匈奴夺取的河套地区和河西走廊，还威慑使得匈奴浑邪王等一批高层领导投降，很快地，汉朝的国库就开始见底了，汉武帝除了要应付匈奴战事外，在河西设置河西四郡，迁移百姓去河套地区驻守，修秦末长城等等，还得用金银财宝来赏赐匈奴诸王，文景之治留下的财富已经快用光了。

而且在内政上，汉武帝也面临着入不敷出的情况：

汉初建国，民生凋敝，百业待兴，刘邦又多次征讨异姓诸侯王和匈奴，更是把本来就穷的汉朝搞得更穷，吕后执政期间实行无为而治，重农抑商和轻徭薄赋，尽量地提高农民的耕作量和地位，抑制商人的发展；到了汉文帝时，国家的粮食收入是有了保障了，可货币流通率不高，国家光有粮食没有货物是不行的，所以汉文帝时开放各地“关卡”，允许商人进去山泽丛林和互相往来，如此一来，商人的地位有所提高；由于继续沿用“无为而治”的方针，对商人没有采取过多的遏制手段，任由其自由发展，社会上很快就出现了寡头集团，商人垄断各类货品买卖，把控着国家的收入，开始了官商勾结，兼并穷苦农民土地等等；

汉朝的土地政策是私有制，允许农民自由买卖自己的土地，而官僚、地主、商人则通过自己所有的政治、经济能力，以各种手段威逼利诱买下农民的土地，而在这些兼并土地没有被查出来之前，朝廷对商人的征收税也保持着较低的水平，至于官僚们多是汉初功臣之后，有功而享有免税的权力。

虽然农民和商人一样都是属于交税低的群体，可是农民只能守在自己一亩三分地上，顶破天也制造不了大财富，而商人却可以以各种货品囤积敛财，长此以往贫富差距越来越拉大，土地兼并矛盾也越来越严重。

一来二去，本来承担着国家主要赋税收入的农民，因为天灾人祸而不得已饮鸩止渴，靠卖出土地先得以求生，对后续朝廷的征税自然无法供应得上，而商人们占有大量土地，可是所交的税基本和农民差不多，再加上官僚不用交税。到汉武帝时期，汉朝的贫富矛盾严重激化，税收效率又低下，社会矛盾尖锐，多次爆发了小股农民起义。

税没得收，百姓又流离失所，国家大部分财富都掌握在官僚、商人手里，照这样下去，别说对外征讨了，单是应付国内的农民起义都够头痛的了。

西汉哲学家董仲舒对此情况就痛心疾首，也忧心忡忡，借秦朝土地制度为由，劝谏汉武帝取消土地私有制，以遏制土地兼并的情况发生：

用商鞅之法，改帝王之制，除井田，民得卖买，富者田连仟伯，贫者亡立锥之地。又颛川泽之利，管山林之饶，荒淫越制，逾侈以相高；邑有人君之尊，里有公侯之富，小民安得不困？——《食货志》

至于那些文景之治留下来的遗产，包括汉武帝通过各种不当手法的敛财：提高农民赋税、卖官鬻爵、强征口赋等等，也不过是杯水车薪，根本无法应付日益繁重的国家支出。

一分钱难倒英雄汉，为了保障国内稳定和外部安全，汉武帝不得不从商人集团下手，实行“盐铁官营”的国营企业

虽然董仲舒提出“限民名田，以赡不足，塞并兼之路”的主张，以限制百姓名下土地的办法来控制土地兼并，但这种办法是见效慢、利益久的疗法，属于慢工出细活，可当时汉武帝所面临的却是种种迫在眉睫的问题，解决土地兼并只能先靠后，在短时间内聚集大量财富才是最重要的。所以汉武帝把目光放在了当时的国家商业命脉上——盐、铁。

在古代，盐、铁行业是属于暴利行业，基本上掌握了这两个行业的人，就等同于国家的财神爷了，在汉朝时铁器开始兴起，各行各业都需要铁器，特别是国家军队所用的兵器，更是商人贩铁的大户，而盐也是百姓家必备的日常用品，汉朝占了渔利的沿海地区，煮盐成本不高，完全就是低成本高收益的买卖。但由于汉朝对商业税收得不高，所以商人们在掌握了这两个经济命脉后，每年谋取的利益数额十分巨大。

当然在这些商人中，也有不少是国家官员和功臣之后，包括了汉朝宗室，这些商人集团靠着盐铁私营尝到了甜头，肯定不会那么容易就放手的，为了避免盐铁官营而引起商人集团的不满，汉武帝动用了中央官大农丞东郭咸阳和大农令孔仅来主持盐铁官营的政策，而在他们背后的谋士，则是同样为商人出身的桑弘羊。作为商人集团的一员，三人对盐铁利益的要害部位自然是轻车熟路，他们为汉武帝献上了四条政策，条条切中时弊，正中要害：

盐、铁营业全部由政府管理，收入充作赋税；当地官府招募盐户制盐，给予煮盐用具和各项费用，不允许商人插手；各地有贩卖私盐的活动严查严惩；各地设立铁官，专门负责管理铁器买卖。

如此一来，商人集团牟利的手段就被收回给了政府，仅在实行盐铁官营的当年就为汉武帝收回了巨额赋税，其出兵的军费和国家开支大多依靠盐铁收益，史称“以亿万计，皆盐铁之福”。不过商人集团利益受损，自然也不会善罢甘休的，朝廷上的反对声四起，纷纷要求汉武帝罢黜东郭咸阳等人，恢复祖宗制度，继承“无为而治”。

可是急需要钱的汉武帝已经不可能把盐铁命脉再交给商人集团了，而他本人也比较狠，将东郭咸阳和孔仅罢了官后，对一些依旧要求恢复祖制的不开眼人士，则动用了酷吏张汤，谁再要求“无为而治”就下狱拷打，也确实禁住了一批反对派，为汉武帝继续实行盐铁官营积累财富打通了道路。

在盐铁官营获得了财富后，汉武帝对匈奴的战事也节节胜利，但匈奴威胁虽减，可要钱的地方还是有很多的，所以汉武帝必须继续弄钱

刚开始的盐铁官营，针对的不过是社会上有盐铁利益的商人，接下来汉武帝在元鼎四年实行的五铢钱货币，就更是把全国所有有钱人都针对了。因为自建国以来，汉朝的货币一直都不稳定，反反复复的，从刘邦时期的荚钱，到吕后时期的八株钱，再到文帝时期的四株、武帝时期的三株三分钱，前后历经十次变化。

在货币不稳的情况，民间开始私自铸钱，虽然各位皇帝都禁止过私钱，可根本就制不住，民间物品没有一个完整的货币制度来管理，物价有时飞涨有时又下跌，物价不稳使得民怨鼎沸，到最后文帝都放弃了抵抗，允许大臣和宗室私自铸钱，在其封地内使用，吴楚七国之乱时，势力最雄厚的吴王刘濞，就是靠着盐铁私营和私铸货币获得了巨大的军费开支。

为了制止私自铸币，汉武帝先开始推行白鹿币，就是以皇家上林苑特有的白鹿皮为指定货币，一皮值钱四十万，规定全国都要使用，不得用其他货币交易。没了铸钱特权的商人们怨声载道，而且汉武帝也有点过了，白鹿皮定价过高又没有小额货币流通，百姓交易很难找换，也引起了民间的反对，就连深受百姓称赞的清官颜异都公然反对汉武帝的货币政策，结果又是被张汤给定了个大罪处死了。

颜异被处死后，商人们也只能禁声了，加上汉武帝后期也改制了白鹿币，实行上林三官五铢钱，随着外部局势的稳定，国内的经济也开始安稳了下来，这也让商人集团只能打碎牙往肚子里咽，任由汉武帝抽空他们的骨血了。在币制改革之后，汉武帝继续将手伸向了商人的口袋里，颁布了算缗令，缗就是用来穿钱的绳子，算缗就是要征收财产税。

汉武帝规定商人财产中每两千钱为一缗，征收12钱，税率比文景时期多了4%，而手工业作坊主和金属冶炼者等小工业人士，则四千钱为一缗，同样征收12钱，税率为3%，由于商人比较有钱，所以算缗令主要针对的还是商人、高利贷这类暴利行业。而且张汤还建议汉武帝实行告缗令，就是鼓励告发那些不如实报告财产的人，一经确实就重罚，财产一半充公，一半归告密者。

也就靠着对商人的剥削，汉武帝终于完成了对豪门的打击和保障了国家收入，此后汉武帝文治武功皆成，而一大批商人就成了国家发展的基石，被汉武帝踩着一步步地往上爬。

总结：汉武帝多次对外征战，以金钱收买四方势力，导致了财政紧张，虽然他通过了私营官化的手段来收拢财富，可这是牺牲了商人的利益而得到的，汉武帝仅仅做到了开源，却没有节流

商人们在汉初各项国家政策的开放下获得了巨大的财富，本来是应该回馈国家的，可毕竟商人重利，在战事吃紧、百姓流离失所时还死抠死抠的人不在少数，汉武帝用强硬的手段把他们的财富和敛财途径收归国有也无可厚非。可是汉武帝却没有从根本解决内部矛盾，比如土地兼并的情况，直到王莽时期还存在着，百姓依旧贫困，没有从国家改制中获得什么利益。

至于盐铁官营的政策，到后期也濒临崩溃，汉昭帝刘弗陵时期就因盐铁问题而受到了猛烈抨击，汉元帝时期更是在官营和私营的问题上摇摆不定，一会私营、一会官营，给国家财政造成了不小的混乱，可以说汉武帝通过取财于商的办法，完成了自己的大业，可对于后续各项工作却没有一个完整的解决方案，再加上汉武帝为人奢侈过度，到其晚年，国家财政又循环到了刚开始执政时那样内外交困的样子，匈奴问题还是没有彻底解决，这就是汉武帝个人的短视所造成的了。

作者/一贰一橙：天文地理，一概不懂；古今中外，都靠瞎掰，主要百度，然后乱编，喜欢点赞！

4. 你读过最豪放的诗词是哪首？

若论气势豪放，眼界阔大，意境高远，个人最喜欢毛主席的诗词。

毛主席一生共创作了89首诗词作品，绝大多数都是豪放之作。纵览他的诗词作品，充满了“为有牺牲多壮志，敢叫日月换新天”的革命浪漫主义情怀，洋溢着“红军不怕远征难，万水千山只等闲”的革命乐观主义精神。每每读之，顿生可望不可即之感。

毛主席的诗词首首皆为绝品，难分轩轾，要从中选出最豪放的一首，实在难割难舍。我从《毛主席诗词全集》中精选了10首诗词（排名不分先后），敬请各位鉴赏。

这10首诗词，主题相异，或写景，或抒情，或议论；时间不同，或青年，或壮年，或暮年，但尽皆壮美，读来无一不是豪情满胸，壮志在怀，令人绝倒。

1.《沁园春.雪》

北国风光，千里冰封，万里雪飘。望长城内外，惟余莽莽；大河上下，顿失滔滔。山舞银蛇，原驰蜡象，欲与天公试比高。须晴日，看红装素裹，分外妖娆。

江山如此多娇，引无数英雄竞折腰。惜秦皇汉武，略输文采；唐宗宋祖，稍逊风骚。一代天骄，成吉思汗，只识弯弓射大雕。俱往矣，数风流人物，还看今朝。

·八字点评：傲视古今，睥睨天下！

2.《满江红·和郭沫若同志》

小小寰球，有几个苍蝇碰壁。嗡嗡叫，几声凄厉，几声抽泣。蚂蚁缘槐夸大国，蚍蜉撼树谈何易。正西风落叶下长安，飞鸣镝。

多少事，从来急；天地转，光阴迫。一万年太久，只争朝夕。四海翻腾云水怒，五洲震荡风雷激。要扫除一切害人虫，全无敌。

·八字点评：翻腾四海，震荡五洲！

3.《念奴娇·昆仑》

横空出世，莽昆仑，阅尽人间春色。飞起玉龙三百万，搅得周天寒彻。夏日消溶，江河横溢，人或为鱼鳖。千秋功罪，谁人曾与评说？

而今我谓昆仑，不要这高，不要这多雪。安得倚天抽宝剑，把汝裁为三截？一截遗欧，一截赠美，一截还东国。太平世界，环球同此凉热。

八字点评：放眼寰宇，胸怀世界！

4.《忆秦娥·娄山关》

西风烈，长空雁叫霜晨月。霜晨月，马蹄声碎，喇叭声咽。

雄关漫道真如铁，而今迈步从头越。从头越，苍山如海，残阳如血。

八字点评：雄关漫道，何惧艰难！

5.《菩萨蛮·黄鹤楼》

茫茫九派流中国，沉沉一线穿南北。烟雨莽苍苍，龟蛇锁大江。

黄鹤知何去？剩有游人处。把酒酹滔滔，心潮逐浪高！

八字点评：鸟瞰中华，御览神州！

6.《水调歌头·重上井冈山》

久有凌云志，重上井冈山。千里来寻故地，旧貌变新颜。到处莺歌燕舞，更有潺潺流水，高路入云端。过了黄洋界，险处不须看。

风雷动，旌旗奋，是人寰。三十八年过去，弹指一挥间。可上九天揽月，可下五洋捉鳖，谈笑凯歌还。世上无难事，只要肯登攀。

八字点评：上天入海，勇攀高峰！

7.《沁园春·长沙》

独立寒秋，湘江北去，橘子洲头。看万山红遍，层林尽染，漫江碧透，百舸争流。鹰击长空，鱼翔浅底，万物霜天竞自由。怅寥廓，问苍茫大地，谁主沉浮?

携来百侣曾游。忆往昔峥嵘岁月稠。恰同学少年，风华正茂；书生意气，挥斥方遒。指点江山，激扬文字，粪土当年万户侯。曾记否，到中流击水，浪遏飞舟？

八字点评：锦绣江山，我主沉浮！

8.《水调歌头·游泳》

才饮长沙水，又食武昌鱼。万里长江横渡，极目楚天舒。不管风吹浪打，胜似闲庭信步，今日得宽馀。子在川上曰：逝者如斯夫！

风樯动，龟蛇静，起宏图。一桥飞架南北，天堑变通途。更立西江石壁，截断巫山云雨，高峡出平湖。神女应无恙，当惊世界殊。

八字点评：沧海桑田，人定胜天！

9.《清平乐·六盘山》

天高云淡，望断南飞雁。不到长城非好汉，屈指行程二万。

六盘山上高峰，红旗漫卷西风。今日长缨在手，何时缚住苍龙？

八字点评：降龙伏虎，壮志凌云！

10.《七律·送瘟神》

绿水青山枉自多，华佗无奈小虫何！千村薜荔人遗矢，万户萧疏鬼唱歌。

坐地日行八万里，巡天遥看一千河。牛郎欲问瘟神事，一样悲欢逐逝波。

八字点评：上帝视角，翱翔宇宙！

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5. 河北保定有哪些历史名人？

保定是一方文明的沃土，古往今来哺育的彪炳史册的人物灿若星河，在中华文明悠长的册页上不乏保定人写就的不朽华章，其中有一大批对中国历史进程有影响的保定名人。

开启中国原始文明之路的唐尧

唐尧（约公元前21世纪）父系氏族社会后期部落联盟首领。相传生于今顺平县西部的伊祁山，故姓伊祁氏。初封于唐（传说在今唐县），号陶唐氏，名放勋，尧为其谥号，史称唐尧。他统一华夏大地，奏响了中华文明的宏远钟声。他制定历法，敬授民时；建造房屋，结束了巢住穴居时代；治理河道，占用大洪水；清正廉洁，创立了传贤不传子的禅让制度。《史记·五帝本纪》说唐尧“其仁如天，其知如神。就之如日，望之如云。富而不骄，贵而不舒。能明驯德，以亲九族。九族既睦，便章百姓。百姓昭明，合和万国。”

金台招贤中兴燕国的燕昭王姬职

燕昭王，名姬职（？—前279)，战国时燕国国君，公元前311年至公元前279年在位。在燕国生死存亡之际即位，实施人才战略，“卑身厚币”广纳贤士，留下了金台招贤的佳话，使燕国日趋强大，命乐毅率军征伐齐国，几乎灭掉齐国。又令秦开拓展北部大片疆土，设郡管理。创造了燕国的辉煌时期。

燕赵义士荆轲

荆轲（？—前227)，战国时期卫国人。为人豪爽，喜好读书击剑，后游历到燕国，燕王喜二十八年（前227），受燕太子丹之托，前往秦国行刺秦王。易水送别，荆轲高歌：“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还。”歌声慷慨悲壮。在秦王殿上荆轲刺秦王不中，被杀。荆轲刺秦王对后世影响极大，成为燕赵文化“慷慨悲歌”的源头之一。

东汉末年名臣卢植

卢植（?—192)，字子干。东汉涿郡涿（今涿州）人，少年时拜马融为师，通古今学问，好钻研精义而不拘守章句。在东汉末年名望甚高，在经学、政治和军事上均有建树。董卓乱政时，他敢于挺身而出，犯颜抗争。著作有《尚书章句》《三礼解诂》。建安十二年（207），曹操北征柳城过涿郡，下令：“故北中郎将卢植，名著海内，学为儒宗，士之楷模，国之桢干。”卢植后人以儒学显，以忠义相传，人才辈出。

三国时期蜀汉开国皇帝刘备

刘备（161—223)，字玄德。涿郡涿（今涿州）人。蜀汉昭烈帝，三国时蜀汉政权的建立者，221—223年在位。与关羽、张飞意气相投，在涿结成生死之盟，世称“桃园三结义”。与关羽、张飞带着千余人的队伍，过着寄人篱下的生活。建安十二年（207），“三顾茅庐”，得诸葛亮辅佐，联吴拒曹，占荆州，夺益州，取汉中，建立蜀汉政权。其“桃园结义”“三让徐州”“三顾茅庐”“甘露寺结亲”“白帝城托孤”等在民间广为流传。

三国时期蜀汉名将张飞

张飞（?—221)，字益德，又称翼德。东汉涿郡涿人。与刘备、关羽意气相投，结成生死之盟，世称“桃园三结义”。东汉末，张飞、关羽和刘备聚集乡勇起兵涿县。张飞在当阳长坂坡据水断桥，横刀立马，拒退曹兵。进川路上，生获巴郡太守严颜。刘备占领益州后，在巴西（今四川阆中）大破曹操将领张郃。与关羽同称“万人敌”。在民间影响深远，为后人树立了“忠不顾死，义不负心”的典范。

“闻鸡起舞”的一代名将祖逖

祖逖（266—321)，字士稚。西晋范阳逎（今涞水）人。青年时和刘琨同在司州做主簿，以豪杰自许，常共被而眠，谈到深夜。半夜闻鸡叫，两人即起床舞剑。即“闻鸡起舞”典故由来。西晋永嘉变乱后。祖逖率宗亲逃往南方。向琅邪王司马睿建议北伐，他率宗族部曲渡江北进，“击楫中流”，发誓收复中原。在北方汉族人民大力支持下，前锋北达黄河沿岸，完全占领了黄河以南地区，迫使石勒不敢渡河。祖逖死后，中原人民十分悲痛，谯、梁等地老百姓为他建立了祠堂。涞水县城内原建有祖公祠，有祖逖塑像。

巧思解算学闻名世界的祖冲之

祖冲之（429—500)，字文远。南北朝时期范阳遒（今涞水）人。他收集和阅读了大量天文和数学方面的书籍、文献，学习钻研的同时，进行了一些精密推算和实际测量工作。在数学、天文历法、机械制造等方面都取得了卓越成就。在数学方面，把圆周率推算到3.1415926至3.1415927之间，在世界上最早将圆周率推算到小数点后第七位，比欧洲早一千多年。所以人们称之为“祖率”。他还编制出《大明历》，是当时比较先进和精确的历法。设计制造了久已失传的指南车，制造了日行百余里的“千里船”。在月球背面有以祖冲之名字命名的环形山。紫金山天文台把他们发现的一颗小行星命名为“祖冲之小行星”。

被称为中国地理学之父的郦道元

郦道元（约472—527)，字善长。北魏范阳涿（今涿州）人。自少年时代起，就博览群书，访求名胜古迹，养成了“访渎搜集”的习惯。撰《水经注》40卷，文笔清丽，因山记水，因地记事，不仅描绘山川面貌，而且介绍风土人情、历史古迹和神话传说。为后人研究历史及自然环境的变迁提供了宝贵的资料。对中国地理学产生重大影响。为此，郦道元被人称为中国“地理学之父”。

对佛教中国化起到关键作用的慧能

慧能（638—713)，亦作惠能。俗姓卢。范阳（今涿州人）。因听人诵《金刚般若经》，心有所感，发愿学佛。在蕲州黄梅（今属湖北省），投禅宗五祖弘忍门下，因做偈：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”得弘忍认可，授以法衣。后在韶州（今广东韶关）曹溪宝林寺，开讲佛法，弘扬禅学，提出“识心见性，顿悟成佛”说。开创了极具中国特色的佛教禅宗。禅宗作为佛教中国化的产物，对社会生活的影响极为深远。其说教后由弟子们汇编成书，称为《六祖坛经》，是中国人自创的唯一一部佛经。

开创赵宋王朝三百余年基业的赵匡胤

赵匡胤（927—976)，《宋史·本纪》载：“姓赵氏，涿郡人也。”《宋史·河渠志》载其父赵弘殷籍贯为“宣祖以上本籍保州（治今保定）”。后周显德六年（959），随世宗北征，收复益津（今河北霸州）、瓦桥（今雄县）等关。周世宗病危时，封其为殿前都点检，成为禁军中的最高统领。显德七年（960）初，率大军前去御敌，行至陈桥驿（今河南开封东北），发动兵变，黄袍加身，代周称帝，创建宋朝，改元建隆，史称宋太祖。登基后开始统一中国的战争，先后平后蜀、南汉、南唐。并亲征北汉，初步结束了五代以来军阀割据的局面，同时务农兴学，慎刑薄敛，与百姓休息，但过度重文轻武、偏重防内，造成宋朝长期的积弱不振。在位16年，庙号太祖。

主持重建保州城的张柔

张柔（1190—1268)字德刚。定兴河内村人。金贞祐年间（1213—1217），曾任金骠骑将军，留守中都路。后降蒙古军，被授予保州（治今保定）等处都元帅。主持重建当时因兵燹荒废的保州城，修整街道，建衙署、民居、军营，引泉入城，疏浚沟渠，排泄污水，使保州成为北方一座军事重镇，燕南一大都会。参与蒙古军队对金、宋战争，屡立战功。

元杂剧“梨园领袖”关汉卿

关汉卿（约1230—约1300）号已斋，一斋，已斋叟。祁州蒲阴（今安国）伍仁村人。“元曲四大家”之一。约在元成宗元贞年间（1295—1296），只身移居大都（今北京）。关汉卿是元杂剧作家中最杰出的代表，其创作题材十分广泛，大多关注社会，力倡人道，诅咒战争，向往和平，深刻揭露了封建社会的黑暗和腐败，着意表现人民。关汉卿的作品在国内外具有巨大而广泛的影响。1958年，关汉卿被世界和平理事会列为世界十大文化名人。关汉卿共创作杂剧60余种，著名者有《窦娥冤》《救风尘》《拜月亭》《单刀会》等，对元杂剧和后来戏曲的发展起了很大作用。

元代著名戏曲作家王实甫

王实甫（生卒不详）名德信，字实甫。定兴易上村人。约活动于元元贞、大德年间（1295—1307）。所作杂剧今知有14种，现存《西厢记》《破窑记》《丽春堂》三种，《芙蓉亭》《贩船记》各存一折曲词，另存散曲数首。王实甫曾在金朝任县令，声誉颇佳，升陕西行台监察御史。40多岁时弃官隐居，从事杂剧创作。王实甫的杂剧以词藻华丽著称，《太和正音谱》谓：“如花间美人，玉环（杨贵妃）之出浴华清，绿珠（晋代美人）之采莲洛浦。”“铺叙委婉，深得骚人之趣”，被誉为“花间夺魁之作”。代表作《西厢记》，在艺术性和思想性上有很高成就，对元杂剧和后来的戏剧发展有巨大影响。

明朝第一硬汉杨继盛

杨继盛（1516—1555)字仲芳，号椒山。容城北河照村人，明代著名谏臣。正值严嵩当道，广收义子，结党营私。杨继盛看透严嵩专权窃国、贪婪残暴的本性，决心仿效比干，不惜一死，以求得君之一悟、政之一改。遂上《请诛贼臣疏》，历数严嵩“十罪五奸”，被史家称为“明史上的一篇大奏牍”。严嵩得知后，假传圣旨将杨继盛投入死牢。杨继盛身受酷刑，三年后被杀。在他被害后12年，隆庆皇帝昭雪前代冤案，他被列为遭严嵩所害的8位直谏诸臣之首，赠太常少卿，谥号“忠愍”，建旌忠祠于保定。清顺治皇帝极力褒扬继盛，御制《褒忠录序》《褒忠录论》，清乾隆皇帝曾为其题诗画像。

明末军事战略家孙承宗

孙承宗（1564—1638)字稚绳，号恺阳。高阳西庄村人，晚年居县城南街。明末军事战略家。孙承宗专理边防战守，修筑宁锦200里防线，统领军队11万，功勋卓著，遭到魏忠贤的妒忌，辞官回乡。崇祯九年（1636），后金改国号清，举兵南下，欲困高阳城。孙承宗率家人英勇拒敌，因寡不敌众，城破。孙承宗以弓弦自缢。他的6个儿子、11个孙子也同时战死。孙承宗作为抗击后金的军事统帅，重用并培养了袁崇焕、马世龙、祖大寿、满桂等军事将领，提出了许多切实可行的战略战术。一生著述甚丰，军事著作有《车营百八扣》，文学著作有《高阳集》等。

“清初三大儒”之一的孙奇逢

孙奇逢（1584—1675)字启泰，号钟元，世称夏峰先生。容城北城村人，祖居贾家庄（今容城贾光村）。明末，孙奇逢率领亲族乡人抗击清兵。晚年，孙奇逢讲学于苏门夏峰（今河南辉县夏峰村），兴办百泉书院，广收生徒以教之，从学者数百人，终老于教授著述生涯。从明至清，孙奇逢前后11次被皇帝征召做官，均坚辞不就，被称为“孙征君”。孙奇逢一生专心教授著述，理学成就突出。他初仰陆九渊、王守仁之说，后倾慕程朱理学，终成两派调和论者。孙奇逢与黄宗羲、李颙并称为清初三大儒。

“颜李学派”宗师颜元

颜元（1635—1704)字易直、浑然，号习斋。博野北杨村人。清初儒家、思想家、教育家，颜李学派创始人。颜元一生以教学为业，继承和发扬了孔子的教育思想。他和学生李塨创立的颜李学派，讲求经世致用，是清代初期思想领域颇具影响的一个学术流派，提倡“实学”，主张“实文、实行、实体、实用”，与清初官方提倡的宋明理学相对立，在社会上产生过相当大的影响，被称为“颜李之学数十年，海内之士靡然成风”。

以小说《红旗谱》享誉中华的梁斌

梁斌（1914—1996），原名梁维周，蠡县梁家庄人，当代杰出的人民作家。梁斌1930年进省立保定第二师范学校学习，参加过爱国学潮，并亲历家乡的农民革命斗争。在抗日战争和解放战争期间，参加地下革命斗争、游击活动，并担任中共蠡县县委领导职务。中华人民共和国建立后曾任河北省文联副主席、中国作家协会河北分会主席等职。他一生献身于中国革命事业，是忠诚的共产主义战士、文学巨匠和造诣精深、风格独具的书法家、国画家。他创作的革命题材长篇小说三部曲《红旗谱》《播火记》《烽烟图》是新中国建立初期最具有代表性的红色经典，深受读者喜爱并广为传颂。

被誉为“材料之父”的师昌绪

师昌绪（1920—2014），河北徐水人，我国著名材料科学家、战略科学家，中国科学院、中国工程院资深院士，荣获2010年度国家最高科学技术奖。1955年，师昌绪放弃美国优厚的工作和生活待遇，冲破重重阻挠返回祖国。他是我国高温合金的奠基人，致力于材料科学研究，在高温合金、合金钢、金属腐蚀与防护等研究领域取得了丰硕成果，主持研制出多项国家急需的战略材料及部件，丰富和发展了凝固理论、相变理论、性能评价方法；引领和推动了我国纳米科学技术、碳纤维、金属腐蚀与防护、生物医用材料、镁合金等学科的快速发展；造就和培育了大批材料与工程科学的杰出人才；就我国大型飞机、航空发动机及燃气轮机、新材料研究等重点科技领域发展向党中央、国务院提出多项重要建议，为推动我国科技事业发展做出了重大贡献。